Victor Turner (1974), ao estudar os processos rituais de comunidades primitivas, identificou um momento do processo, fase de liminaridade, onde havia uma perfeita e horizontal interação entre os participantes, onde todas as hierarquias se anulavam e se instalava uma nova relação entre as pessoas. Neste estágio, surge um sentimento de fraternidade e integração entre os membros da comunidade onde suas identidades são direta e imediatamente confrontadas, livres de divisões sócio-culturais. Chamou este estado de communitas. Posteriormente, Turner estendeu às sociedades modernas a existência de períodos onde agrupamentos humanos podem experimentar o estado de communitas. Podemos citar como exemplo a interação que aconteceu em alguns eventos nos anos 60 e que deram origem ao movimento hippie como comunidade.
Pode-se associar estes conceitos de Turner à possibilidade de transformação social pelo movimento dialético entre as fases liminares e uma reestruturação da organização social. A comunidade emerge deste processo de suspensão da ordem reconstruída sob novas perspectivas.

Bakhtin, identificou processo semelhante nas festas populares como, por exemplo, o carnaval.

"Sobre a visão carnavalesca do mundo se assenta, para o autor, uma cultura carnavalesca de que decorrem grandes obras, como as de Cervantes ou Dostoiévski ou o picaresco em geral." (BARROS, 1994, p.7)

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A memória, a religião, a imaginação e, mais recentemente, a informática e as redes digitais são ferramentas que usamos para virtualizar, para desterritorializar, reconfigurar, enfim, uma solução existente numa nova abordagem problemática. Podemos virtualizar uma ação, uma instituição, uma pessoa tornando-os, conforme Michel Serres (1994), uma "não presença". Ao fazer isso rompemos as amarras que os ligam a um tempo e a um espaço determinado, possibilitando que, ao mudar o foco do ser para a sua questão, possam se evidenciar relações entre "privado e público, próprio e comum, subjetivo e objetivo, mapa e território, autor e leitor, etc." (Pierre Lévy, 1996)
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